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Notes
Par commodité, j’ai choisi une transcription simple, en évitant les signes diacritiques.
Voir F. Jullien, Le monachisme en Perse. La réforme d’Abraham le Grand, 2008, sous presse.
J.-B. Chabot,Chasteté, p.4 ;trad.p.8, § 14.
J.M. Fiey, Dictionnaire, col. 1021. Nous lisons dans la Chronique de Séert que le futur métropolite de Nisibe Grégoire, originaire de Kashkar, y implanta deux écoles (deuxième moitié du VIe siècle) : prières et jeûnes alternaient avec des missions d’évangélisation dans le but de former les habitants mais aussi de lutter contre le paganisme, A. Scher, Chronique de Séert II/2, p. 508 [188].
A. Scher, Chronique de Séert p. 133 [41] ; J.-B. Chabot, Chasteté, p.7, trad. p. 8, § 14. La Chronique de Séert les mentionne tous deux comme disciples de Narsaï, op. cit., p. 115 [23]-116 [24].
Isho‘denahrelèvequ’Abraham«prêcha beaucoup parmi les païens de [Hira] »,J.-B. Chabot,Chasteté, p. 7 ; trad. p. 8, § 14.
J.-B. Chabot,Chasteté, p.7 ;trad. p.8, § 14.E. Budge,The Book of Governors, I, p. 23 ; II, p. 39. F. Jullien, Le monachisme en Perse, 2008, chapitre 2.
E. Budge, The Book of Governors, I, p. 23 ; II, p. 40.
A. Scher, Chronique de Séert p. 134 [42].
F. Nau, « Histoire d’Abraham de Kaskar », p. 170.Le nom de Marda apparaît dans la règle d’Abraham, comme toponyme du site du Grand monastère, sous la graphie mrd’, sans doute une métathèse pour mdr’. A. Vööbus, Syriac and Arabic Documents, 1960, p. 165.
P. Bedjan, Acta Martyrum IV, p. 262-273. W. Wright, Catalogue British Museum, n° DCCCCLX, 45, p. 1131.
P. Bedjan, Acta Martyrum IV, p. 263-264. P. Peeters, « Jacques de Nisibe », p. 285-373.
P. Canivet, A. Leroy-Molinghen, Théodoret de Cyr, p. 162-163. Traduction de la Vie syriaque en préparation par M. Debié et alii.
J.-B. Chabot, Chasteté, p. 63-64 ; trad. p. 53-54, § 124.
E.W. Brooks, Eliae metropolitae Nisibeni, p. 98 ; trad. p. 47. P. Peeters, « Jacques de Nisibe », p. 290-291.
Ja‘qub (dont l’histoire tait l’identification avec l’évêque de Nisibe), parti à la recherche du bois de l’arche de Noé, prit conseil auprès de l’ascète qui l’envoya en Cordouène. Dans les montagnes, il retrouva un morceau de l’arche et l’apporta à Awgin qui en fit une croix ; Ja‘qub invita ensuite l’ermite à l’inauguration de son monastère, édifié sur l’emplacement même de la relique enfouie, P. Bedjan, Acta Martyrum III, p. 435-437. J.M. Fiey, Nisibe, p. 221.
P. Peeters, « Jacques de Nisibe », p. 339.
Notons que les diptyques nestoriens du XIVe siècle ont conservé, dans la sixième section dévolue aux moines et aux solitaires, une rubrique pour les moines locaux de la région de Nisibe, J.M. Fiey, « Diptyques », p. 395 : « Sur les fondements des Douze et des Soixante-dix ont bâti Mar Awgin, Mar Shallita, Mar Ja‘qub le Juste de Nisibe, Mar Abraham, Mar Ahha et Mar Yohannan ». « Ja‘qub le Juste » renvoie à une appellation des temps apostoliques, désignation du frère du Seigneur, évêque de Jérusalem.
J. Labourt, Le christianisme, p. 310-311. Cf. S. Brock, "Early Syrian monasticism", p. 3.
J. Labourt, op. cit., p. 308.
J.M. Fiey, « Aonès », p. 71 et n. 5. La version du Livre de la chasteté détruite lors de l’autodafé de Diamper en Inde en 1599 commençait directement avec Abraham de Kashkar, négligeant la figure d’Awgin. J.M. Fiey, « Ichô‘dnah », p. 446-447. J.-B. Chabot, « L’autodafé », p. 619-623.
A. Mingana, « Couvent de Sabrisho‘ », p. 173 ; p. 223.
P. Bedjan, Acta Martyrum III, p. 376-480.
Sallara fut formé, d’après ce texte, auprès de Yohannan le bédouin - que la notice actuelle du Livre de la chasteté présente comme un disciple d’Awgin, bien que ce rattachement reste sujet à caution. En effet, J.M. Fiey souligne que dans la notice consacrée à Yohannan par Isho‘denah dans le même Livre, Awgin n’est pas cité ; pareillement, le fait que sa notice suive celle des deux sœurs de Mar Awgin serait, selon lui, l’indication d’un remaniement du texte et d’une addition postérieure. J.M. Fiey, Nisibe, p. 154. S. Brock, « Notes on some monasteries », p. 12.
Cité par J.M. Fiey, Nisibe, p. 155-156.
S. Brock, « Notes », p. 11-14.
J.M. Fiey pense qu’il s’agit d’une Vie très tardive sans « indication historique sérieuse », Nisibe, p. 156.
J.-B. Chabot, Chasteté, p. 56 ; trad. p. 47, § 106. Voir S. Brock, « Notes », p. 1-6. Sur Ruzbihan, voir J. M. Fiey, Nisibe, p. 135.
Commentaire inédit sur le Paradis des Pères. S. Chialà, Abramo di Kashkar, p. 16 et n. 11.
Sur Awgin comme personnage historique, voir l’opinion de J.M. Fiey, « Aonès », p. 72-73, p. 81 ; id., Jalons, p. 104.
J. Labourt, Le christianisme, p. 312-313. La présence syro-orientale est attestée jusqu’au XVIIe siècle, J.M. Fiey, « Aonès », p. 77 n. 2.
Cf. aussi J.M. Fiey, Jalons, p. 103-104.
J.M. Fiey, « Aonès », p. 75-76.
J.M. Fiey, Jalons, p. 108. Cette information apparaît en note dans un abrégé du Livre de la Chasteté, mais elle reste conjecturale compte tenu des conditions de copie, J.M. Fiey, « Aonès », p. 77.
En fait, ni église ni couvent de Mar Malka ne sont signalés à Enhel dans les sources. Ce nom, qui signifie « la vallée » ou « le torrent » nhl, a pu être interprété a posteriori comme un site de fondation. Voir l’hypothèse de J.M. Fiey, Nisibe, p. 141, n. 48. Vie de Malka, P. Bedjan, Acta Martyrum V, p. 421-469.
F. Jullien, Le monachisme en Perse, 2008, sous presse.
S. Chialà, Abramo di Kashkar, p. 19. J.M. Fiey constatait que le culte d’Awgin avait obtenu « droit de cité dans les hauts lieux des disciples d’Abraham, et surtout au couvent de Rabban-Hormizd », « Aonès », p. 64-65.
J.M. Fiey, Jalons, p. 104-111.
A. Scher, Chronique de Séert I/2, p. 251 [139].
A. Scher, op. cit. p. 235 [25]. P. Bedjan, ActaMartyrum III, p. 472473. On sait que ce chiffre symbolique est construit sur modèle des disciples du Christ en Lc X, 1, 7 ; multiple de douze, il renvoie bien entendu aux tribus d’Israël mais aussi aux assistants de Moïse en Ex XV, 27. Sur les 70 ou 72 disciples du Christ, cf. B.M. Metzger, « Seventy or Seventy-two disciples ? » p. 67-76.
J.-B. Chabot, Chasteté, p. 2 ; trad. p. 4, § 1.
J.-B. Chabot, op. cit., p. 7-9 ; trad. p. 8-10, § 14.
J.-B. Chabot, op. cit., p. 21 ; trad. p. 19-20, § 33.
Cf. A. Scher, Chronique de Séert II/2, p. 582 [262]-583 [263].
J.-B. Chabot, Chasteté, p. 4 ; trad. p. 6, § 7.
Il apparaît dans les énumérations réduites, J.-B. Chabot, op. cit., p. 3-4, trad. p. 6, § 6.
Cf. J.M. Fiey, « Aonès », p. 71 n. 2.
Citons Ezéchiel, disciple de Xvadahoy connu par ailleurs par le Livre des supérieurs et qui vécut sous le patriarcat de Guiwarguis Ier (661-680), E. Budge, The Book of Governors, I, p. 58-59 ; II, p. 102-103. Sur les problèmes liés à la recomposition de la notice d’Ezéchiel dans le Livre de la Chasteté, cf. J. M. Fiey, Assyrie chrétienne I, p. 23.
Cf. R. Duval, Littérature syriaque, p. 348 n. 1. Sa référence à G. Hoffmann est erronée. Cf. aussi J.S. Assemani, Bibliotheca p. 147, n. 4 ; W. Wright, Syriac Literature, p. 120, n. 4. S. Chialà signale également un passage de la Vie de Joseph Busnaya par Yohannan Bar Kaldun, du xe-xie siècle, où Awgin et Abraham sont célébrés ensemble comme lumières de l’Orient, Abramo di Kashkar, p. 18.
W. Wright, Catalogue Cambridge I, p. 146, § 9.
Ce manuscrit fut rédigé en 2018 des Grecs (1707). Sur le culte d’Awgin dans les livres liturgiques syro-orientaux, J.M. Fiey, « Aonès », p. 64-65. Ainsi les deux cycles d’Awgin et de Rabban Hormizd sont-ils mêlés dans un évangé-liaire de 1074 (ms. Add. 17923) qui ajoute à leurs côtés Abraham, son successeur à la tête du Grand monastère Dadisho‘, des fondateurs disciples d’Abraham (n° 148), Ja‘qub de Beth-‘Abé (n° 152), Yozedeq (n° 142), etc. W. Wright, Catalogue British Museum I, p. 182-188, § CCXLVI.
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